“儒家學宗”荀子的“學習觀”
共享會議室作者：姚海濤
來源：《走進孔子》2022年第1期
清儒熊賜履所撰《學統》力圖辨章學統，揭橥異端，其將學統厘為五類：正統、翼統、附統、雜統和異統。而荀子列為雜統第一。其所列之學雖為儒學，但是熊氏將荀子的定位沿著宋儒的標的目的進一個步驟推遠，相當于雜家之流。學統之“學”可區分為幾個層面。一是以學派共享空間劃分為基準的，可教學場地以謂之道統。當然在道統之中，荀子之意義也相當宏大。一是以為學為基準的，重視學問尋求、典籍傳授的意義。然此二者，不成遽然分開。在道統意義上的荀子，因為思惟史惰性之年夜，以致于無法安身思惟史之中。筆者無意做昭雪文章，而只想豁顯出荀子論“學”之意義。
荀子畫像
重視學習是儒家一以貫之的主張。從《論語》首篇《學而》到《荀子》開篇《勸學》，可以看出儒家內在隱含的始終如一的學道、學共享空間脈與學統。被視為先秦儒家“三駕馬車”的孔子、孟子、荀子，無不重視學習，他們早年間都有吃苦求知的經歷，學成之后又有周游列國瑜伽教室的磨煉，以及終生教書育人的實踐。無論是有“門生三千”，培養出“四科十哲”的孔子，還是踐行“得全國英才而教導之”宏愿的孟子，抑或是作為傳經與弘道之儒，培養出浮丘伯、韓非、李斯、張蒼等人的荀子，在讀萬卷書、行萬里路、教導樹人方面，無疑都有絕對的話語權。
一言以蔽之，若論儒家之學，則荀子當仁不讓成為學宗。正如南朝梁劉勰《文心雕龍·才略》中所言：“荀況學宗，而象物名賦，文質相稱，固巨儒之情也。”
系統而周詳地詮釋出“學”之意蘊者，當屬荀子。荀子論“學”自當以辭采燦然、深切著明之《勸學》篇為最。此篇無“奧誼艱辭”之弊，且“佳言格論，層見迭出，如太牢之悅口，夜明之奪目”，可謂“含章之玉牒，秉文之金科”。《勸學》篇為今本《荀子》首篇，開門見山點出學何學、為何學、若何學等主要的儒家為學問題。
《勸學》之題，歷來多有同題作品舞蹈場地。據筆者視力所及，戰國時著名尸子者，著有《勸學》，唐代顏真卿、北宋真宗趙恒、南宋理學大師朱熹皆有《勸學詩》，清人張之洞、japan(日本)近代教導之父福澤諭吉皆有《勸學篇》。歷史長河中的《勸學》篇什當以《荀子·勸學》為最佳，其內容之宏富，文采之斐然，影響之廣博，無出其右者。其后此類作品皆步荀子之后塵，并未出現超出之作。可見，《荀子·勸學》歷風霜而不改，經風雨而1對1教學彌堅，屬流風所被，化及千年不易之《勸學》經典。
荀子論學以《勸學》篇為主，而兼及《修身》《儒效》《性惡》《解蔽》《粗略》等篇章。可以說，荀子論學在今本《荀子》中隨處可見、俯拾皆是。其所論領域如學習科目、學習方式、學思關系、教學關系等，觸及為學之體悟、學問之門徑等，皆周詳備至。若抽繹出荀子論“學”之意蘊，必將給古人供給一個教學場地無盡躲的學習聰明寶庫。
學可強國
荀子說：“國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法式存。國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅則人有快，人有快則法式壞。”構成尊師重教的氛圍是社會文明的標志之一。孔子在談到“正人三畏”時，講到“畏圣人之言”。圣人亦為師，故可視為尊師之表達。學習決非一人、一家之事，而是與平易近族、國家命運前程相會議室出租連，與萬平易近憂樂相關。將尊師重教瑜伽場地晉陞到國家興衰生死的高度來認識，這體現著荀子的遠見卓識與良苦專心。
學以成人
人道惡，何故為學？在荀子看來，人之性，生而好利、疾惡，有線人、聲色之欲，若無師法之化、禮義之道，則社會混亂、人人遭殃。好在“小樹屋凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。人之性可知物之理，人有假外物之心，若加之師法與禮義，不懶惰亦不冒進，一個步驟一個腳印，就可以矯飾人之情性，化性而起偽，達成“涂之人可以為禹”的和諧世界。
學習之目標為“成人”。學以成人是儒家之學統。荀子接續了孔子“女為正人儒，無為君子儒”之教誨，開顯出正人之學與君子之學之分歧。
正人之學也，進乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；端而講座場地言，蠕而動，一可以為法則。君子之學也，進乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？（《荀子·勸學》）
正人之學為進耳、箸心之學，從知到行，由言而動，實現學之全體年夜用，真正實現了學以成人之目標。君子之學則無法實現成人目標，只能成為人前的誇耀談資。荀子通過正人之學與君子之學的鮮明對比，給人以醍醐灌頂之感，發人深省。古人之學習，也不克不及變成口耳之學，變成無法落實的空頭舞蹈場地之學。正如荀子所言，“學至于行之而止矣”。秉持學行分歧、言行統一、知行合一，才幹學有所成、學乃至用。
教學相長
學習必有學者與教者，此中聯結著教導主體：老師與學生。從教與學（斆）舞蹈教室配合的偏旁“攵（攴）瑜伽教室”，可見二字的親密關聯性。這在某種意義上透顯出了教學相長的文字學根據交流。東漢許慎《說文解字》中未收錄“學”字，僅有“斆”字。“斆，覺悟也。從教從冂。冂，尚矇也。臼聲。學，篆文斆省。”在篆文中為了書寫便利，將教學“斆”右半邊的“攵（攴）”省略，始寫為“學”的繁體樣式“學”。自此，始有“學”字。
世上本無天賦，材性智強人人本具。之所以“生而同聲，長而異俗”，滿是“教使之然也”。對老師來說，內在的教化為內在的真知、覺悟，這就是教學過程。對學生來說，從蒙昧無知到啟蒙覺悟，這就是學習過程。學離不開教，二者相生相長、相輔相成。正如《禮記·學記》所言，“是故學然后知缺乏，教然后知困。知缺乏然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學相長也”。通過教學互動活動，學生達到自知、覺悟，進而登堂進室，也就是俗語所說的“學抵家了”。
學近其人
學習的最佳途徑是“好其人”“近其人”。此處的“人”，指的是“非我而當”之師與“是我而當”之友瑜伽教室，是所瑜伽教室謂隆師親友。學者必有師以問答，有友以商討，師友為“人之年夜寶”，其主要性不問可知。荀子對何故為師進行了詳細說明，將為人師表的具體請求解說得異常清楚。
師術有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。（《荀子·致士》）講座場地
作為一名教師聚會場地，僅有廣博的知識是遠遠不夠的，要樹立師道尊嚴，要有豐富的教學經驗，要有醇厚篤實的師德，要有嚴謹科學的學術，才算及格的教師。總之，身為正儀、率先垂范、仁愛之心、扎實學識，這些品德構成了幻想的教師范型。因為教學的目標在于樹德樹人，而學習是一個周全的成人過程，包含知識接受、品德醇化與意志磨礪（知、情、意）三位一體的系統。
學貴自得
孟子強調居心養性、反身而誠，荀子也很是重視反求諸己之后的自得之見。《孟子·告子》“弈秋誨弈”故事中的那位專心致志、“惟弈秋之為聽”的人最終學成，而“同心專心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”的另一人則“弗若之矣”。自存、自省、自好、自惡、自知等大批的概念反應了荀子并未因重視內在禮義而輕忽主體的自我盡共享空間力。天賦不成強求，后天盡共享會議室力才最主要。
一切成績都是奮斗得來的，都需求通過主體自我實踐出來。這是“跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成”的意義，這就是“夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣”的真諦，這也是“道雖邇，不可不至；事雖私密空間小，不為不成”的妙意。真正的善學者會“盡其理”“究其難”，把握學習的規律，實現本身的蛻變、更生。荀子說：“正人之學如蛻，幡然遷之。”
學有三境
若將孔子“知之”“好之”“樂之”之說視為學習的分歧進階，荀子“聞之”“知之”“行之”之觀點，“誦數以貫之”“思考以通之”“為其人以處之”之進路，以及“士”“正人”“圣人”三種人格境界之說，完整可以視為學之三境。此三境觸及學習階段、晉級路徑、人格養成等豐富內容，真乃學習寶典也。
學無盡頭
學習是無法停歇的人生宿命。孔子是個學而不厭、誨人不倦的教導家。《孔子家語·致思》中記載，孔子曾對兒子孔鯉說，能夠讓人終日不厭倦的，生怕只要學習吧？容體、勇力、先祖、族姓皆缺乏為外人性。因其為內在，而非本身所能決定。唯有學習可自做主宰，顯聞四方，流聲后裔。據《荀子·粗略》記載，孔子也曾在解答學生教學場地子貢“倦于學”時引《詩》論人鬧事君、事親、共享會議室齊家、結交、耕田皆不成歇息，以共享會議室證學無盡頭之旨。
“學無盡頭”一詞當來自《荀子·勸學》中的“學不成以已”。清代方東樹《昭昧詹言·通論五古》云“學無盡頭，道無終極”。同時代的劉開在《問說》一文中亦講到“理無專在，而學無盡頭也，然則問可少耶？”清人將“學不成以已”表述為更為凝練的“學無盡頭”。這只是字句方面的進展，而在思惟根柢上還是來自先秦儒家，重要是來自荀子。近人所謂活到老，學到老，所謂終身1對1教學學習，無一不是此意。
荀子論“學”好像珍珠般散落于《荀子》一書的角角落落，言有盡而意無窮。小樹屋其人、其書都對后世影響深遠。兩千余年后，荀子循道積學、隆師親友、化性移質等遺言余教仍在啟迪著后人。難怪董仲舒要“作書美孫卿”，難怪劉向在《孫卿書錄》中作出“蘭陵多善為學，蓋以孫卿也”的論斷，難怪荀子能成績本身傳經與弘道的年夜儒抽像！
作者簡介：
姚海濤，青島城市學院副傳授，重要從事前秦儒家哲學、荀子哲學研討。掌管和參與課題研討10余項，在《周易研討》《江漢學術》《光亮日報》等發表文章40余篇。
責任編輯：近復